La imagen tiene al fondo el dibujo de unos bloques de construcción, por lo que sugiere que se trata de una pintura mural. Dado que la inmensa mayor parte de pintura etrusca que ha llegado hasta nosotros es la que podemos calificar de “funeraria”, se intuye que estamos delante de una pintura mural encontrada en una tumba etrusca. Realmente, por los bordes “limpios” de la imagen propuesta parece que se trate de un “recorte” de una pintura más grande, de la que sólo se ha suministrado un fragmento. Teniendo todo esto presente, se inicia una búsqueda en algunos libros generales de arte, sin éxito directo, pero que permiten irse haciendo la idea de que la pintura que se busca podría ser de alguna tumba de Tarquinia, por el estilo general de la obra, por la vestimenta... Ello permite profundizar en la búsqueda, y así se llega a encontrar en la web la imagen en cuestión, todavía incompleta, solamente el recorte. En alguna de esas páginas web⁸ se habla de “una pintura en Tarquinia”, lo cual es como decir “una gota de agua en el océano” dado el gran número de ellas que se encuentran en esa localidad (ver mapa arriba). Se trataría pues de determinar la tumba en cuestión localizando la imagen completa.

Se consigue encontrar esa imagen ¡pero aún no completa del todo, al parecer! en una universidad norteamericana⁹, aunque lamentablemente no se identifica con claridad la tumba de Tarquinia en donde se encuentra. Pero al ver la imagen más completa se observa que la escena está formada por varias parejas recostadas en un triclinium¹⁰, y de esta manera se orienta la búsqueda de una tumba que contenga esa escena. Tarquinia nos ofrece así una amplia colección de escenas similares, en la Tumba de los Leopardos, por ejemplo, pero seguimos sin localizar exactamente la tumba que buscamos.

Encontramos, eso sí, referencias a una tumba llamada “del Triclinio”, cuyo nombre nos hace sospechar que estamos en la buena pista. Sin embargo, no somos capaces de encontrar la imagen de la que disponemos claramente referenciada en esa tumba. Pero sí que encontramos, de esa Tumba del Triclinio, algunas otras escenas, como esta de danza que se muestra¹¹. Un análisis de la vestimenta de los danzantes (forma del escote en la mujer, puntos bordados en la tela, forma y color de las mangas, remate de las orillas de los dos vestidos, color y cenefa de la túnica masculina...) , de los peinados, de la posición de las manos,... nos hace pensar que estamos en la misma tumba -aunque se insiste en que no se tiene una referencia completamente segura-. Sin embargo, se ha encontrado una confirmación bastante clara, aunque indirecta, en una descripción¹² de la Tumba del Triclinio (sin la imagen en cuestión) en la que se dice que: “A typically elongated Etruscan cat prowls under one of the couches on the lookout for morsels. Above the couches funerary wreaths are painted to give the impression of being suspended from the walls.” Y, efectivamente, en la imagen más ampliada que hemos encontrado se ven ambas cosas, el gato debajo del sofá y los collares funerarios colgando al fondo.

Como conclusión, el fragmento de imagen inicial nos atrevemos a situarlo en Tarquinia, necrópolis de Monterozzi, en la Tumba del Triclinio, y, dado que se trata de la escena principal, podemos suponer que se encuentra en la pared del fondo del rectángulo que forma la tumba, tal como hemos visto en muchas otras tumbas. La tumba se encontró en el año 1830, y se data sobre el año 480 a.C., un momento ya tardío en la historia y el arte de Etruria. En cuanto a la forma, se ven en ella claramente las habilidades pictóricas de un autor muy influenciado por los modelos griegos, y en cuanto al fondo, llama la atención la aparente ausencia de comida en una representación de un banquete, lo que nos hace pensar que estamos ante un ritual más gestual que otra cosa.

➌Una vez identificadas las imágenes (con las reservas ya expresadas en la búsqueda de la segunda) y contextualizadas mínimamente en su entorno histórico, podemos plantearnos qué vemos en ellas, más allá de su apariencia. Tienen en común que ambas representan un hombre y una mujer, en ambos casos en un entorno funerario. En la escultura, ambos personajes están en pie de igualdad, no hay ninguna razón para suponer una preeminencia de ninguno de ellos (el brazo del varón tendido sobre el hombro de la mujer nos parece más protector que posesivo...) En la pintura, el personaje de la mujer parece “más importante” que el del flautista¹³, ya que ella forma parte de la escena principal mientras que el flautista aparece de pie, tocando para los protagonistas principales. La mujer pues aparece en ambas imágenes en un plano de igualdad (como mínimo) con el hombre, lo que no había sido ni mucho menos lo visto en el arte griego anterior. Deducimos de ello que la mujer en el mundo etrusco tuvo un estatus infrecuente para la época, y vamos pues a tratar de ver cuál fue su papel en la sociedad etrusca.

➍Ya Aristóteles¹⁴ se extraña (no olvidemos las costumbres griegas al respecto...) de cómo la mujer etrusca participa de forma habitual en la vida cotidiana: “los etruscos se tumbaban en los banquetes junto a sus esposas, tapándose ambos con un mismo manto”. Posteriormente, autores romanos como Plauto nos han legado una imagen de la mujer etrusca que sin duda se puede calificar, como mínimo, de “desenfocada”.

La “realidad” podemos buscarla en la muy abundante iconografía que Etruria nos ha dejado, especialmente la de la época alrededor del Siglo V a.C., precisamente la de las imágenes propuestas para este trabajo. También hay algunas inscripciones etruscas y algunos textos literarios/históricos que aportarán luz sobre el asunto.

Podemos empezar diciendo una obviedad: la mujer etrusca tiene “nombre y apellido” En efecto, en contra de lo que sucede por ejemplo en Roma, la mujer etrusca usa explícitamente su nombre de pila y su nombre de familia, que no pierde al casarse. Por ejemplo, en una vasija etrusca podemos leer “Io (sono) di Aruntia Larnia” o en otra “Io ( sono ) di Thesantei Tarchumenai” ¹⁵. La identificación personal de la mujer de manera autónoma respecto al marido abre la puerta a la posibilidad (enunciada en esas inscripciones) de acceder a la propiedad también de manera independiente, cosa que en Roma sería impensable ya que las propiedades familiares lo son, en principio, del pater familias. Podemos deducir que efectivamente la mujer etrusca ha tenido sus propiedades de manera independiente cuando vemos una inscripción (ver nota 15) que dice “Mi ha donato Uenalia (moglie) di Larino; non mi prendere!” haciendo referencia a una donación que una mujer hace a un templo. Otra diferencia sustancial con el mundo romano es que la genealogía usa muy frecuentemente la línea materna en vez de la paterna. Por ejemplo, la inscripción 760 de la recopilación que estamos citando nos dice que “Mi ha donato Larth Aponio figlio di Ueletia”.

Lo anteriormente expuesto no debe hacernos pensar en que la mujer “mandase” realmente en Etruria (en su casa o en la res publica) , simplemente nos hace ver que tenía una serie de derechos aceptados socialmente que abrían un tanto el abanico de sus posibilidades.

Entendemos así mejor las dos escenas representadas en las imágenes propuestas inicialmente. No vemos sumisión, sino igualdad y equilibrio entre el hombre y la mujer. La mujer come en público, danza en público, atiende en público a la música, la danza, las lides atléticas... bien sola, bien con su familia.

Por otro lado, en los textos literarios que han llegado hasta nosotros vemos “destellos” de la independencia e iniciativa de la mujer etrusca. Por ejemplo Tito Livio¹⁶ cuenta cómo Tánaquil toma iniciativas importantes en momentos clave, para favorecer primero a Tarquinio el Viejo y posteriormente a Servio Tulio. Aunque el ejemplo quizás no sea muy representativo -estamos hablando de la mujer de un rey- si que pone de manifiesto una gran diferencia con el comportamiento de las damas romanas, como cuenta el mismo Tito Livio¹⁷ de la romana Lucrecia comparándola con otras mujeres etruscas.

➎En resumen, entre los rígidos patriarcados griego y romano, -y dejando de lado las a veces interesadas malas interpretaciones hechas sobre ella- la mujer etrusca¹⁸ disfruta de una integración social y una libertad personal muy aceptables en comparación con las mujeres griegas y romanas, lo cual podemos ver en el arte etrusco¹⁹ (sarcófagos, pinturas funerarias,...), en las inscripciones etruscas que se han podido descifrar, y en algunas obras históricas/literarias.

NOTAS: